Пробуждающийся эрзянский этнос требует кардинального пересмотра давно устаревших взглядов

Форум » Инязоронть мереманзо, тевконёвонзо /Постановления, документы Инязора » Пробуждающийся эрзянский этнос требует кардинального пересмотра давно устаревших взглядов » Ответить

Пробуждающийся эрзянский этнос требует кардинального пересмотра давно устаревших взглядов

Терюшань Сергу: ЭРЗЯНЬ РАСЬКЕ И НИКАКОЙ ЧУДИФИКАЦИИ Не здравый смысл, а похоть и тщета Ведут по жизни, правят нашим миром, И поклоняясь чуждым нам кумирам, От истины уходим в никуда. Пророк. Вирява Пробуждающийся эрзянский этнос требует кардинального пересмотра давно устаревших взглядов, бытующих в среде эрзянского общественного движения Мордовии. Газете «Эрзянь Мастор» и Фонду «спасения эрзянского языка» пора избавиться от использования в национальной кухне мордовских специй и стать подлинно эрзянскими, потому как с каждым днем становится труднее объяснять эрзянской молодежи, как независимая общественно-политическая газета «Эрзянь Мастор» может являться детищем Мордовского республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка. В свете этого примечательна позиция газеты по отношению к «этнониму» мордва. Сотрудники газеты считают, что первично «мордвой» называли именно эрзянский народ. Именно по этой причине газета не опубликовала статью «КОНЕЦ МОРДОВСКОГО ИГА ИЛИ КАК ПРОФЕССОР ОБЕСЧЕСТИЛ МОРДВУ» (Терюшань Сергу), в которой убедительно доказывается: «Этноним «мордва» к эрзянскому народу не относится». Видимо, не верит независимая газета "ЭМ" в такой ход вещей и не хочет допускать их у своих читателей. В номере, выпущенном в преддверие Раськень Озкса, в статье "НАЦИОНАЛЬНЫЕ ГЕРОИ И ВЫДАЮЩИЕСЯ ДЕЯТЕЛИ НАРОДА ЭРЗЯ" сообщается: "ПУРГАЗ — выдающийся эрзянский государственный и военный деятель периода средневековья, князь (инязор) «Пургасовой Руси», национальный герой", далее по тексту приводится доказательство - выдержка из летописи, на которое и нужно обратить пристальное внимание: "В январе 1229 года эрзянские отряды под командованием Пургаза нанесли удар объединённому войску русских князей Ярослава Всеволодовича, Василия и Всеволода Константиновичей, пытавшихся присоединить эрзянские земли к Северо-Восточной Руси. «...Молодии Ярославли и Василкови и Всеволожи, утаившеся, назаутрие ехаша в лес глубок, а мордва, давше им путь, а сами лесом обидоша их около, избиша их; а иных изъимаша; бежаша в тверди, тех тамо избиша, и князем нашим не бысть кого воевати»". Выходит, газета при всей своей эрзянской направленности, тем не менее, культивирует мордовское прошлое, и пытается оторвать эрзян от созданной ими же Руси. Похоже, не восприняли сотрудники газеты «Эрзянь Мастор» статью Александра Шаронова «Народ Эрзя и Русь: в фокусе русского неславянина», опубликованную здесь же - на страницах "ЭМ". Вероятно, именно поэтому и распространяли книгу "Любимая Русь и Мордва", в которой Лузгин заявляет: «Этноним «мокша» и «эрзя» вторичны по отношению к этнониму «мордвин»…Для нас это гордые и звучные слова: «мордвин», «мордва», «мордовский народ» (стр.14). На страницах этой же злополучной книги демонстрируются с глумящимся комментарием "мордва" фотографии приехавших со всей страны эрзян, тех самых, которые с 1995 года во весь голос заявляют: «Минь Эрзят! И мы не желаем быть мордвой!». Впрочем, и сам А. М. Шаронов, видимо не выдержав натиска мордвы, решил с темы героической эрзянской Руси свернуть на угодную мордовским чиновникам финно-угорскую дорожку: в этом же номере (посвященном предстоящему Раськень Озксу) опубликовал "доработанную" статью, в которой кардинально изменил свои взгляды, и фактически пошел на поводу у Н.Мокшина, чем ввел в заблуждение не подготовленного читателя, который доверившись автору статьи поверил, что речь идет об эрзянах, хотя в источниках говорится о мокше и мордве, и нет ни одного упоминания об эрзянском народе. "Доминиканец Юлиан свидетельствует из XIII века, описывая эрзян. Он называет их язычниками, которые «… до того жестоки, что у них считается никуда не годным тот, кто не убил много людей. Если кто-нибудь у них идет по дороге, несут перед ним головы всех людей, убитых им, и чем больше голов, тем он лучше сам. Из черепов делают чаши и охотно пьют из них. Жениться тому нельзя, кто не убил человека» (29). Герберштейн, германский посол в русском государстве в 1517 и 1526 годах в своих «Записках о московитских делах» пишет об эрзянах: «…это очень сильные люди, ибо они часто храбро отражали от себя даже разбои татар, почти все они пехотинцы, замечательны своими длинными луками и отличаются опытностью в стрельбе». Именно эрзяне и другие «робкие» финны, основатели Руси, были и являются самыми надежными и сильными её защитниками, той опорой, на которой она возвышалась и завоёвывала славу великого государства". Неужели А.Шаронов не смог разобраться в текстах приводимых цитат, или он целенаправленно смешивает характеристику мокшо-мордвы с описанием эрзян? - ведь не нужно иметь исторического образования, нужно просто уметь читать, чтобы понять, что здесь речь идет о мордве - мокше, а все комментарии в кавычках сделаны такими бездарностями, как Н.Мокшин. «Н.Ф. Мокшин не написал ни одного серьёзного научного исследования в области этнографии, все опубликованные им труды скользят по поверхности обсуждаемых вопросов, повторяют чужие концепции, а когда он вторгается в фольклористику - превращается в танцора, пришедшего на бал без штанов» (А.Шаронов газета «Эрзянь Мастор»). Работы Н.Мокшина, касающиеся средних веков, являются откровенной ложью, и мы многократно об этом писали, приводя факты, но не одну из подобных статей газета "ЭМ" не опубликовала, так как они идут в разрез не только с официальной версией мордовской исторической наукой, но и с редакционной политикой «ЭМ». Раськень Озкс, проведенный 10 июля текущего года, убедительно показал, что эрзяне единодушны в своем стремлении называться своим гордым именем – ЭРЗЯ. Именно в силу этого обстоятельства на раздаваемых мордовскими чиновниками кепках эрзяне жирно перечеркивали отштампованную надпись «мы мордва», заменяя ее на «МИНЬ ЭРЗЯТ». А в это же самое время сотрудники газеты "Эрзянь Мастор" распространяли компакт диски "Мы мордва" – это ли не абсурд!! Молодое поколение эрзян осознало, что «мордва» – название, навязанное сверху, и, кстати сказать, не в столь отдаленные времена, а потому это лживо-условное «мордва» пришло время сбросить с себя, и, как бы не хотелось некоторым псевдоученым, мы это сделаем. НАРОД СЛЕДУЕТ НАЗЫВАТЬ ТАК, КАК ОН САМ СЕБЯ НАЗЫВАЕТ. Надеемся, с этой истиной никто не будет спорить. Как только народу начинают диктовать чужую волю, так мгновенно на этой почве возникают национальные конфликты – не потому, что народы такие плохие, а потому что любое насилие порождает ответную реакцию – противоборство. Большинство эрзян считает себя эрзянами, еще ни один про себя не сказал: мон мордва (я мордва), у нас говорят: МОН ЭРЗЯ, МИНЬ ЭРЗЯТ (я эрзя, мы эрзяне). Есть, к сожалению, и такие, кто покупается на мордовские посулы и обещания, и продает своё гордое имя, но, не думаем, что имеют они от того большие выгоды, гораздо больше теряют – в частности, элементарное уважение к себе самим. Ни для кого не секрет, что в современной России каждый выживает, как может, в силу своих моральных понятий и материальных возможностей. Кто-то продает работодателям свой умственный потенциал, кто-то - свои физические навыки, кто-то пытается работать исключительно на себя. В попытке заработать средства для существования одни предпочитают честные способы, другие не брезгуют ничем, в том числе и противоречащими их жизненным установкам видами деятельности. Удивительно, что при этом они не испытывают угрызений совести, или, по крайней мере, стараются их не замечать, закрывают глаза, оправдывая себя жизненной необходимостью. Однако то, что позволительно обывателю или, например, мордовскому книжному издательству, становится совершенно невозможным для человека публичного, особенно если сфера его коммерческой деятельности находится в диаметральной плоскости по отношению к общественной, идет в разрез с теми социальными функциями, которые возложены на него доверившимися ему избирателями. И, когда сотрудники газеты «Эрзянь Мастор» продают печатную продукцию и диски явно мордовского толка, вплоть до скандально-известного издания «Мордвась», это не делает им чести, зато вызывает массу удивленного непонимания и возмущения эрзянской молодежи. Акцию беспринципной распродажи мордовской продукции пытались остановить во время проведения Раськень Озкса, объясняли, убеждали, что заниматься такой коммерческой деятельность равносильно губить первые ростки эрзянского самосознания – нет, не помогло, мнение молодого поколения эрзян не было услышано, не вняли словам разума. И вот вновь, в Лукоянове, на лотках рядом с эрзянской литературой демонстративно-вызывающе выпячиваются, рекламируются мордовские издания в том числе и с позорным именем «Мордвась» на титульном листе. Если знать скандальную историю этого мордовского издания, то невозможно не возмутиться действиями продавцов – членов редколлегии газеты «Эрзянь Мастор». Ведь именно на страницах этой газеты высмеивалось и осуждалось это мордовское «детище» с «суперсовременным» именем, угодившим извращенным вкусам мордовских чиновников и отвечающим потребе дня. Вот отрывок из статьи Александра Марковича Шаронова, опубликованной в газете «Эрзянь Мастор» № 270 от 30.11.2007 года: «Уверен, при жизни Г.Я.Меркушкин и В.В.Горбунов за эту самодеятельность избили бы И.И.Келина своими тростями по самым больным местам на его голове, ибо в этом увидели бы надругательство над честью и достоинством своих авторитетных имён. И.И.Келин не спросил также мнение эрзян и мокшан, обозвав их неологизмами-уродами «мордвась» и «Мордовиясь», «именами», не имеющими грамматического допуска на существование в форме именительного падежа. «Мордвась» и «Мордовиясь» не имеют права на существование уже в силу деперсональности своих названий. Их тиражи следует сложить в огромную кучу перед Мордовским книжным издательством, облить бензином из бака нового «Мерседеса» и сжечь, ибо они оскорбляют честь и достоинство народов эрзя и мокша». Совершенно непонятно, как после столь резкой публикации, сотрудники всё той же газеты «Эрзянь Мастор» могут заниматься реализацией этой печально-известной книги, тем самым рекламируя ее своим же читателям?!! В статье «МОРДВА И ОРДА ПРОТИВ РУСИ В 21 ВЕКЕ» (Терюшань Сергу), в которой среди прочих поднимался вопрос и о национальной принадлежности «эрзянского инязора» Алабуги, который по нашим исследованиям возглавлял татаро-мокшанское войско и сражался против эрзян. Обсудив статью с редакцией по телефону, пришли к выводу о необходимости тщательной проверки происхождения Алабуги из которого сотворил «эрзянина» мордовский историк В.Абрамов. Трудами В.Абрамова «эрзянами» стали: БАЮШ РАЗГИЛЬДЯЕВ (РАЗГИЛЬДЕЕВ), БОЛЯЕВ Акай, Мурзакайка, мурза Кайко, ЕЛУШЕВ Бажат (Пошат) — один из соратников Акая Боляева. Насколько мы были удивлены, увидев перечисленные имена в рубрике газеты «НАЦИОНАЛЬНЫЕ ГЕРОИ И ВЫДАЮЩИЕСЯ ДЕЯТЕЛИ НАРОДА ЭРЗЯ». Так и хотелось воскликнуть в адрес «ЭМ» на сетования об отсутствии исторической науки: «Ребята ваша история написана, и находится она в толстых томах «Мордва» и «Мордвась», выпущенных мордовским книжным издательством, куратором которого является Н.Меркушкин.» В обширной исследовательской статье, состоящей из двух частей, опираясь на работы известных авторитетных ученных, было убедительно доказано, что эрзяне - не финно-угры, но, к сожалению, редакция газеты и Фонд спасения эрзянского языка продолжают развивать финно-угорскую тематику, одним из главных идейных руководителей которой является мордовская власть, которую газета так любит критиковать. Спрашивается, а где логика?!! Не находят логику в заявлении инязора: "мы финно -угры", и молодые эрзяне, приехавшие на эрзянский праздник, организованный Аношем Тумаем в Лукояновском районе 24.07 2010 г. Молодежь отпарировала: «МЫ ЭРЗЯ, а не финно-угры». Такой уверенный ответ молодежи, кстати, имеется логичное объяснение: "Когда информационно-энергетическое поле этноноосферы перестает получать информацию от представителей этноса, то люди переходят в поле тяготения других этносов, чем расстраивают единый ритм своей этноноосферы, и поступление энергии и информации опускается ниже критической отметки, этноосфера распадается и этнос перестает существовать "РАСЬКЕНЬ ОЗКС КАК ГЕНЕРАТОР ВОЗРОЖДЕНИЯ ЭТНОСА", в этой статье, на наш взгляд, поставлены очень серьезные вопросы, касающиеся эрзянского этноса. Не обойдем вниманием и опубликованную в "ЭМ" в рубрике "Мои впечатления…" статью эрзянской поэтессы Вирявы под названием "Валт-мельть 2010 иень Раськень Озксось кувалма". Из статьи Вирявы исчез один, на наш взгляд, важный абзац: "Для проведения Раськень Озкса были направлены бюджетные средства, которые использовались по моим наблюдениям на следующие мероприятия: 1) Установка сцены для праздничного концерта и ее демонтаж по окончанию; 2) Концерт фольклорных ансамблей; 3) Предоставление и доставка до места проведения и обратно радиоаппаратуры; 4) Приобретение жертвенного быка; 5) Устройство палаточного городка; 6) МЧС, скорая помощь, милиция; 7) Питьевая вода; 8) Скамейки для зрителей, которых было явно маловато. Возможно, что-то выпало из поля моего зрения, не обессудьте, это не сознательно, а всего лишь от недостатка информации. Но мне было бы небезынтересно посмотреть хоть краем глаза на отчет о постатейном расходовании денежных средств на проведение Раськень Озкса. И думаю, что такую информацию мордовские чиновники обязаны опубликовать, так как речь шла о значимой сумме". «Денежный вопрос» поднят нами не случайно: общеизвестно, за деньги покупают, ...порой покупается и то, что в принципе не должно продаваться, все зависит от предложенной суммы. Именно поэтому нам давно не давал покоя вопрос: ради чего мордовская власть с ее адской машиной уничтожения эрзянского этноса финансирует эрзянский Раськень Озкс?!! Ответ на поставленный вопрос был найден еще осенью 2009 года, и мы попытались донести до общественности суть проблемы, но не были услышаны. Публикуя данную статью, мы осознаем, что последует гнев одних и шок других эрзянских активистов. Но мы глубоко убеждены, годы исследовательской деятельности не пропадут даром: нас поддержат молодые думающие эрзяне, и в будущем ЭРЗЯНЬ РАСЬКЕ будет развиваться самостоятельно без какой либо чудификации с мордовскими вливаниями. Т. Ротанова, С-Петербург Терюшань Сергу, Н.Новгород. Комментарии: Статья понравилась: эмоциональна, логично, грамотно написанная, конкретна в постановке вопросов. Хотелось бы заметить от себя несколько моментов. Мордовские власти являются лишь инструментом, покорным исполнителем чужой воли, навязанной колонизаторами. Москва, вот основной носитель имперской и колонизационной идеологии, начатой ещё в 18 веке. Вопросы, заданные вами, останутся без внимания, только по одной причине. Мордовские власти, возможно и рады бы называть себя кто эрзя, кто мокша. Однако, они всего лишь исполнители, «люди государевы». Я неоднократно слышал от людей обличённых властью эту фразу времён позднего средневековья. Удивительно, с какой гордостью произносилось сие словосочетание: «мы, люди государевы». Как понимаете, это говорит о многом. Не важно, что чиновник одет в дорогой костюм, приехал на встречу в авто, в руках мобильный телефон - атрибуты века нынешнего. В голове чиновника, средневековье, замешанное на страхе перед «культурным» превосходством колонизатора. Острые вопросы нужно задавать не только читателям твоего форума или газеты «ЭМ». Скорее всего обсуждение, должно проводиться на основных центральных площадках СМИ. Ибо история эрзянского народа, как я сейчас понял, это история не просто какого-то народа в отдельно взятой стране. Это история вообще народа России. Народа, который позабыл свои этнические корни. История эрзян, это история мировая. И необходимо рассматривать её именно в ключе глобальном, а не отстаивать приоритет обладания за некоторой частью земли: Эрзянь Мастор. К сожалению, основной части эрзянского населения, как я понял в последнее время, по крайней мере у нас в Самаре, реальная история народа совершенно не нужна. Возможно это нормально, так как для человека на первом месте стоят проблемы личного жизнеобеспечения. Когда заниматься историей? Но скорее всего, причина в ином: эрзя и мокша совершенно обрусели. В смысле, перестали мыслить категориями народа – раське, а думают в стиле огромной массы, подвешенной во времени и пространстве, оторванные от своих корней. ПС. "Специфика военных как профессионалов-носителей модерной власти очевидна....объясняет отсутствие дистанции между актом статистической фиксации и актом физического уничтожения признанной "вредной" группы населения. С учетом этой специфики военные модернизаторы в российском контексте оказываются не только и не столько примерными поддаными империи, стремящимся к созданию наиболее боеспособной армии, но АГЕНТАМИ НЕКОЙ УНИВЕРСАЛЬНОЙ "ЗАПАДНОЙ" МОДЕРНИЗАЦИИ. Холквст показывает, как образование, полученное в милютинской Академии генерального штаба, непосредственное прибывание в Европе и знакомство с европейским колониализмом превратила российских военных профессионалов в трансляторов западных научных дисскурсов изучения и классификаии населения и западных колониальных практик, синтезом которых и стала формула " to count, to extract, and to exterminate (рассчитать, извлечь и истребить)". М. Могильнер "История физической антропологии в России" С уважением, Олег Ракшин

Ответов - 38

vijan: Сёрмадовксом лиссь техникань коряс а видестэ, нолдынк чумом, инескеть.

Терюшань Сергу: РАСЬКЕНЬ ОЗКС КАК ГЕНЕРАТОР ВОЗРОЖДЕНИЯ ЭТНОСА Раськень Озкс 2010 состоялся. Настало время обменяться впечатлениями о прошедшем важнейшем событии в жизни эрзянского народа. Нам, эрзянам, необходимо честно и правдиво обсудить все то, что удалось сделать на Озксе, и что необходимо изменить для достижения максимального эффекта. Дальнейшее повествование статьи будет именно об этом. Она в первую очередь рассчитана для тех, кто почувствовал энергетику Раськень Озкса с её кульминацией в момент закручивания «спирали» взявшихся за руки эрзян. Она написана для тех, кто осознает важность эрзянского единства и считает Раськень Озкс основным способом его достижения. Мы обращаемся к людям, готовым поддержать идею создания чисто эрзянского Раськень Озкс без участия мордовского правительства, которое стремится не допустить провести сакральную часть обряда, превратить Раськень Озкс в театрализованное пустое шоу. Происходящие события в среде эрзянского народа можно уверено назвать возрождением (пробуждением) древнего эрзянского этноса. Толчком для этнического процесса стало пребывание на одной территории и в одном государственном образовании представителей двух различных несовместимых этносов, из которых власть и прислуживающие ей лжеученые историки пытались спаять «единый мордовский народ». Завершающим этапом такого варварского поступка должно было стать полное уничтожение эрзянского народа. В ответ на мордовскую «инфекцию» в качестве защитной реакции иммунная система эрзянского этноса запустила в работу этнический «генератор» Раськень Озкс. Раськень Озкс оказывает мощное воздействие на пробуждающуюся этническую систему. Энергетическое ядро, возникающее во время проведения обряда заряжает энергией этнос. После проведения обряда возникает энергетическая связь между ее активными представителями. Все это напрямую влияет на возрождение древней эрзянской культуры, веры и чувства генеалогического родства с древнейшим эрзянским народом, который оказал в прошлом огромное влияние на формирование общемировой культуры. На наш взгляд, эрзянский этнос еще не исполнил всего своего исторического предназначения, и нам только предстоит претворить его в будущем. Эрзяне долгое время находились в фазе «сна», поэтому более точно будет называть происходящее возрождение «пробуждением» этноса и переходом в активную его фазу. В результате пассионарного толчка в этническом коллективе резко увеличилось количество активных участников, которые начинают ломать устоявшиеся ложные теории. С точки зрения соплеменников, не получивших по каким-либо причинам энергетического заряда на Раськень Озкс, а причины для этого были, пассионарии действуют нестандартно, вызывающе, нарушая действующие в обществе этнические, правовые и традиционные нормы. Все это порождает стычки внутри пробуждающегося эрзянского этноса, возникает брожение умов, назревают внутренние конфликты. Не редко такие ситуации используются мордовскими чиновниками, которые засылают «активистов», нагнетающих нездоровую атмосферу, создающих конфликтные ситуации, а порой явные провокации. Избыток такой активности приводит к накалу внутренних взаимоотношений и заканчивается эгоистическим "перетягиванием одеяла", при этом созидательная энергия превращается в разрушительную силу, данное состояние губительно для еще неокрепшего народа, оно тормозит процесс возникновения эрзянской национальной государственности, которая жизненно необходима для вступления этноса в период национального подъема. Грамотно проведенный Раськень Озкс способен убрать все возникшие разногласия и настроить этнос на национальную идею, которая будет понятна каждому члену общества. Именно по этой причине необходимо вернуть свой эрзянский Раськень Озкс, отстранив полностью от его проведения мордовскую власть с ее адской машиной уничтожения эрзянского этноса, не останавливающуюся даже во время проводимого обряда, об этом уже писалось и при желании читатель может ознакомиться на страницах портала «Эрзянь ки». Мы же попытаемся поднять ряд глубоких и очень серьезных вопросов, начнем с откровенной дезинформации о Раськень Озкс в мордовских официальных СМИ. Подаваемая ими информация является откровенно ложной и вводит в заблуждение не только обывателей, но и людей достаточно образованных. Приведем цитату, кочующую в СМИ и по Интернет-ресурсам уже более 10 лет и не подвергающуюся никакой критике, между тем она самым активным образом разрушает эрзянскую веру и историю. «По рассказам старейшин, место проведения праздника выбрано не случайно. На этом месте после битвы с ногайцами захоронено около 11 тысяч воинов: эрзян, марийцев, чувашей и удмуртов. Братская могила выполнена в виде кургана, под которым находится каменный саркофаг с останками…». Напомним, что эрзянский Озкс проводился до 1629 года, затем был запрещен царским указом. «Раськень Озкс» на русский язык переводится, как народное (родовое) моление. По-эрзянски «раське» – народ, родня, «озномс»- молиться». К этому следует добавить еще одну часто встречающуюся цитату: «До середины XVII века Раськень Озксы принято было проводить один раз в 30-40 лет». На основе приведенных цитат написано множество статей и новостных сообщений, приведем пару примеров: «Раскень Озкс пройдет на месте захоронения марийских воинов», «Одним из самых заметных событий 2004 года в финно-угорском мире стал эрзянский обрядовый праздник «Раськень Озкс…»». («Раськень Озкс глазами чуваша»). Как видите, «праздник» получается далеко не эрзянский, а эрзяне, по версии мордовских властей и их СМИ, являются «мордвой». Финно-угорский мир эрзян так же не признает самодостаточным народом, и настойчиво присваивает эрзянскую историю, благо для этого нужно всего лишь эрзян считать финно-уграми, как видим вред от дезинформации, имеется. Теперь внимательно рассмотрим выше приведенные цитаты (курсив). По рассказам старейшин, место проведения праздника выбрано не случайно. Под курганом находится братская могила, где захоронены 11 тыс. воинов, здесь же находятся якобы марийцы, удмурты и чуваши, из получаемой информации следует, что эрзянский Раськень Озкс возник впервые на межнациональном захоронении. Подозрительно, что там нет мокшан, но это уже тема других исследований. А пока вспомним, что набеги ногайцев на алатырские места происходили в 1614 -м и 1625 -м годах. Последний Озкс проходил 1629 г. интервал между озксами 30- 40 лет из чего следует, что предшествующий обряд проводился ранее 1614 г., а это значит, что захоронения марийцев, удмуртов и чувашей к проведению эрзянского Раськень Озкса не имеют никакого отношения и являются выдумкой мордовской власти и подвластных им СМИ, кроме того их там просто нет и со временем это выяснится. Задумаемся теперь над вопросом, а на каком же месте проводился обряд? Как давно он возник? Какой собственно смысл у Раськень Озкс? Ответы на поставленные нами вопросы находятся в эрзянском эпосе «Масторава» в первом сказании «СОТВОРЕНИЕ МИРА. ИНЕШКИПАЗ»: ..Мысль вселенскую в себе рождает. - Надо Мастор (Землю) сотворить мне, Породить людей, взрастить народы, Основать обычаи, законы. Но один я, видно, не сумею… Не вдаваясь в детали, можно утверждать, что Раськень Озкс является процессом создания земли, эрзянского народа и эрзянской государственности. В основе сложного древнейшего обряда лежит ВЕРА, (одна жизнь, одна территория, одна кровь). Вопрос развития эрзянской ВЕРЫ на сегодня становится ключевым, от нее зависит само будущее эрзянского этноса. Отсутствие знания организаторами эрзянской национальной веры стало причиной, по которой не была достигнута важнейшая цель Раськень Озкса, а именно, развитие этноноосферы.(А СТОИТ ЛИ, ПРОВОДИТЬ ТАКИЕ "Раськень Озксы" ). Под этносферой следует понимать информационно-энергетическое поле, возникающее с образованием этноса, и которое в дальнейшем определяет всю духовную и материальную культуру этноса, его мировоззрение, верования и традиции. Эрзяне с древнейших времен владели информацией об информационно-энергетическое поле, и с помощью Раськень Озкс подключались, и использовались ей. Чтоб не быть голословными приведем аргументы. Ученые К.Э.Циолковский (1857-1935), В.И.Вернадский (1863-1945) и А.Л.Чижевский (1897-1945) создали учение о месте и роли человечества в биосфере и космосе. С этой точки зрения во всем, что делается на Земле, надо видеть "планетное явление космического характера". По мысли А.Л.Чижевского, все живое на Земле пронизывается электромагнитными излучениями и некоторыми корпускулярными потоками, поступающими из космоса. Растительный и животный миры чутко и тонко реагируют на изменения колебаний космического излучения. Возникнув в непрерывном и повсеместном потоке электромагнитных и жестких космических излучений, жизнь не могла не строить свои функциональные процессы на активном их использовании. А.Г.Гурвичем (1874-1954) понятие биополя было введено в биологическую науку, как координирующий и регулирующий эмбриональный процесс. Учение А.Г.Гурвича заключалась в том, что развитие зародыша в материнском лоне происходит по заранее установленной программе и принимает те формы, которые уже имеются в его поле. Таким образом, идея биополя имеет большую научную ценность в понимании сущности жизни. Б.С.Кузин (1903-1973) распространил принцип биополя на отношения между индивидами. По исследованиям ученых процессы полевых (волновых) колебаний происходят у человека в центральной нервной системе, которая, образно говоря, является приемно-передающим устройством, улавливающим колебания информационно-энергетического поля. Как известно, колебательным системам присущи резонансные явления. По утверждению физиолога А.А.Ухтомского (1875-1942), между различными нервными центрами возникают резонансные взаимодействия, которые формируются в процессе отражения мозгом окружающей действительности. Эти процессы происходят в определенном диапазоне частот, совпадающем с излучаемыми колебаниями объектов - живых и неживых, находящихся в поле восприятия органов чувств и подсознания. Роль информационно-энергетического поля, как правило, не воспринимается человеком. Более того, мы привыкли думать, что все совершаемое нами определяется свободой именно нашей воли. Хотя в определенном диапазоне человек и обладает свободой выбора, тем не менее, выбор диктуется подсознанием, находящимся в видовом информационно-энергетическом биополе этноса и всего человечества. Положения, подтверждающие идею этноноосферы содержатся также в работах Л.П.Гримака, А.П.Дуброва, Н.М. и Ю.Н.Ивановых, В.Н.Пушкина и др. ученых. Этноноосфера хранит память этноса, его "душу", благодаря этому этнос существует как единое целое. Через биополя матери и близких людей мы входили в этноноосферу своего эрзянского этноса. От самого рождения и до смерти сознание человека находится в поле этноноосферы своего народа. Именно этноноосфера позволяет человеку ощутить себя своим в среде своего этноса и чужим среди людей других национальностей. Когда информационно-энергетическое поле этноноосферы перестает получать информацию от представителей этноса, то люди переходят в поле тяготения других этносов, чем расстраивают единый ритм своей этноноосферы, и поступление энергии и информации опускается ниже критической отметки, этноосфера распадается и этнос перестает существовать. Таким образом, эрзянский Раськень Озкс является генератором, питающим этнос необходимой энергией, и именно в этом сокрыта та веская причина, по которой мы должны, не смотря ни на что, возродить свой эрзянский Озкс. Терюшань Сергу Н.Новгород 16. 07.2010 г.

Терюшань Сергу: МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ДОВЕРЯТЬ МОРДОВСКИМ ПИСАНИЯМ. Есть веские основания считать, что сегодня Мордовия тяготеет к татарам и на то есть реальные исторические причины. Мордва-мокша проживала в одной этнической общности с татарами. Ислам - прошлая религия мордвы-мокши. Взгляните внимательно на мордовскую историю, посмотрите, как тонко мордовские лжеученые пропагандируют ислам и былое свое татарское величие. Предлагаю вначале взглянуть на статью из татарской газеты и задуматься, кто же такой "инязор" Алабуга и хан Узбек. "Какова предыстория создания памятника, посвященного тысячелетию Елабуги? Об этом мы попросили рассказать Альберта Зуфаровича Нигамаева, чьи находки легли в основу новой датировки. — Альберт Зуфарович, когда возникла идея возведения памятника?....... — Образ конного воина возник не случайно. Было предложение установить скульптуру князя. Ведь Алабуга (впереди идущий богатырь) употреблялось в значении «грозный, страшный воин». Албуга и Алабуга — распространенное имя у болгар и тюркоязычных народов Евразии. Упоминания этого имени есть и в письменных источниках. Этим именем нарекали наиболее достойных. Например, хан Узбек имел второе имя Алабуга. Болгары не давали имена городам по озерам и рыбам, а вот именами людей нарекали. — А почему памятник назвали именем Ибрагим бен Мухаммада? — Есть конкретное историческое лицо — правитель Волжской Болгарии Ату Исхак Ибрагим Бен Мухаммад Бен Блтвар. Он правил с 1006 по 1025-26 года. Некоторые источники связывают возникновение Алабуги именно с этим великим эмиром". Ю. Климченко Источник Взглянем на другой источник. В.К.Абрамов заявляет: « Как показывают имеющиеся документы, почти все мордовские князья переходили в христианство из ислама, причем мусульманскими были не только мокшанские князья (их можно было посчитать мишарями или даже татарами), но и феодалы из чисто эрзянских мест, например, вышеназванные арзамасские мурзы Мустофины, или князья Баюшевы, чье эрзянское происхождение не вызывает сомнений. С учетом указания Рубука на мусульманство Мердас и более чем двухсотлетнего пребывания в составе Золотой Орды, где ислам являлся государственной религией, это явление вполне естественно» (Книга «Мордва» В.К. Абрамов стр.77). Профессор, заслуженный деятель науки В.Абрамов, вступая в противоречие с учением Мокшина, пытается не менее безосновательно доказывать принадлежность эрзян к исламу. Взгляните на его, якобы веские, аргументы, а их два, точнее, две фамилии - Мустофины и Баюшевы. Богдан Мустофин (20-е гг. XVII в.), арзамасский служилый татарин, мурза. Владелец земель на реке Сатис и близ деревни Токбулатовой (ныне Анда) — всего 500 четей. Участник боев против польского королевича Владислава (1618–1619 гг.). http://www.islamnn.ru/modules.php?name=News&file=print&sid=1304 Баюшевы. Дворяне с 1613 года с поместиями в Алатырском уезде Симбирской губернии. От Баюша Разгилдеева (мишарина) (ОГДР, XIII, с. 21; XV, с. 39). Баюш образовано от татар, баю "разбогатеть" (Баскаков 1979, с. 253). Как видим, доказательная база отсутствует и у В.Абрамова, заявления и выводы о принадлежности эрзян к Мердинис не обоснованны, голословны. Антинаучным притягиванием фактов, грубым выдергиванием из контекста грешат многие заслуженные деятели Мордовии. Фактических сведений об исповедовании эрзянами ислама в исторической науке не имеется. Эрзянская вера, фольклор, свидетельствует об эрзянской самобытной культуре и отсутствии исламского влияния. источник: МОРДОВСКАЯ ИСТОРИЯ СФАЛЬСИФИЦИРОВАНА Взглянем внимательно на статью "НАЦИОНАЛЬНЫЕ ГЕРОИ И ВЫДАЮЩИЕСЯ ДЕЯТЕЛИ НАРОДА ЭРЗЯ" в газете "Эрзянь Мастор", очень странно, но и здесь находится татарский след. Уважаемые ЭРЗЯНЕ считающие современную Нижегородскую обл. бывшим Эрзянь Мастор взгляните, какие места разорял "инязор" Алабуга, вы горды, что им уничтожался наш Эрзянь Мастор ?????? Посмотрите с какой обидой пишется о изгнанных с реки Пьяна татарских мурзах, и, напротив, с величественным чувством гордости - о разгроме русских воинов. Хочется попросить у уважаемой редакции "ЭМ" разъяснений, куда же исчезли наши предки с р. Пьяна и со всей Эрзянь Мастор, и кто же такой "инязор" Алабуга (на самом деле хан Узбек), чьи проводники навели татар на русскую рать? На самом же деле проводниками были мокшо -мордовцы и отрицать это невозможно МОРДОВСКО-МОКШАНСКАЯ ОРДА ПРОТИВ ЭРЗЯНЬ МАСТОР АЛАБУГА — эрзянский инязор (князь). Место, даты рождения и смерти неизвестны. В 1368 году московское войско разбило армию ордынского князя Булат-Тимура и вошло в пределы Эрзянь Мастор. Вместо вытесненных из бассейна реки Пьяны татарских мурз здесь стали заселяться русские феодалы. По мнению П.И. Мельникова-Печерского, летом 1377 года проводники Алабуги навели через густые леса на русские рати во главе с нижегородским князем Иваном Дмитриевичем войско ордынского царевича Араб-шаха. Сражение на реке Пьяне закончилось для русского воинства трагически. «...князь Иван Дмитриевич, — как указывается в летописи, — прибежа вборзе къ реце ко Пьяне, гоним напрасно, и ввержеся на коне въ реку въ Пиану и утопе; и истопоша с ним... множество князей, и бояръ, и вельможъ, и воеводъ, и слугъ, и воинства бесчислено; а инии избиени быша. И бысть на всех ужасъ велий и страхъ многь...» Осенью 1377 года в ответ на новое вторжение нижегородцев Алабуга разорил всю правобережную часть Суздальско-Нижегородского княжества. По одним данным (П.И. Мельников-Печерский), Алабуга в этом походе погиб, по другим (М.Г. Сафаргалиев), он какое-то время являлся ваcсалом Дмитрия Донского. (газета "Эрзянь Мастор") К слову будет подмечено, после куликовской "битвы" Дмитрий Донской, и его сын Василий I продолжали чеканить монеты с традиционной надписью "Султан Тохтамыш, да будут долгими его лета". "Особый случай представляли приходы на Русь "салтанов (царевичей)" - родственников хана, ведущих с собой многочисленные "рати". Чаще всего они направлялись для низложения неугодного князя и представляли собой имитацию первого - батыева-нашествия. Приход татарской рати отменял легитимность князя и "переустанавливал" власть заново. Эта ситуация полной замены одной легитимности на другую путем инсценировки "завоевания" хорошо читается уже в первой рати подобного типа - "неврюевой". Образ батыева погрома воспроизводится здесь детально и в мелочах: * собирается объединенная рать Неврюя, Катиака и Алабуги ; * это соединенное войско разбивает в "битве велий" дружину великого князя Андрея Ярославича; * захватывается родной город побежденного князя; * происходит разорение занятых ордынским войском земель ("Татарове же россунувшася по земли и княгыню Ярославлю яша и дети изъимаша. И воеводу Жидослава ту убиша (...) и полон послаша и люди бе-щисла поведоша, до конь, и скота, и много зла створише отидоша". - ПСРЛ. Т. 1. Ст. 473.)". К.и.н. доцент МГУ им. М.В. Ломоносова Соловьев К.А "Эволюция форм легитимации государственной власти в древней и средневековой Руси" "БАЮШ РАЗГИЛЬДЯЕВ (РАЗГИЛЬДЕЕВ). Даты рождения и смерти неизвестны. Летом 1612 года, «собрав алатырских мурз, мордву и всяких служивых людей», выступил против отрядов крымских и ногайских татар под командованием мурзы Курмаметя, которые прорвались через сторожевые линии у реки Алатырь и двигались на Арзамас. «Баюш пришёл на Пьяну реку, на Чуколы, — сообщают источники, — и тут с ногайскими людьми был бой два дни, и в деревне Чуколе в осаде сидели, а на выласках многих ногайских людей побили и переранили, да и в Ардатовском лесу в воротах был бой с ногайскими людьми, и побили ногайских людей с пятьсот человек, да у них же, у ногайских людей, убили мурзу Курмаметя, и знамя взяли, и их прогнали к озёрам, и многие от того побою ногайские люди потопли, и отгромили у ногайских людей на то деле всяких людей семь тысяч...» (Документы и материалы по истории Мордовской АССР. — Саранск, 1940, т. 1, с. 225). Разбив отряды ногайцев и крымчан, Баюш защитил тылы Нижегородского ополчения во главе с Мининым и Пожарским. Победой над агрессором обеспечил возможность начать освобождение Москвы от польских захватчиков. В 1614 году совместно с русскими воеводами участвовал в разгроме двадцатитысячной ногайской конницы во главе с ханом Иштеряком. Баюш был удостоен титула российского князя (1613) и поместий в эрзянских деревнях Рындино под Алатырем и Княжей (Княжья гора) под Курмышом. Получал «княжеский ясак» с деревни Нижней. При вступлении на трон Михаила Романова был пожалован русской деревней на реке Меня. С эрзянских деревень взимал только ясак. Баюш не поддерживал перенесение границы с реки Алатырь на линию Шацк — Инсар — Саранск — Симбирск и поэтому, как сообщал в одной из жалоб царю воевода Б. Хитрово, «не давал людей» для устройства засек и острогов. Баюш исповедовал мусульманскую веру. По данным И.Н. Смирнова, были крещены лишь его внуки, по А.А. Гераклитову, — сыновья Ибран и Кипкай, принявшие соответственно имена Пётр и Данила. Потомки Баюша владели поместьями в Алатырском, Курмышском и Галицком уездах. Впоследствии некоторые ветви рода приняли фамилии Богдановых и Чепкуновых. Старшая линия сохранила фамилию Баюшевых. В начале XIX века, по просьбе прямых потомков князя Баюша, им был дан новый герб, хранящийся ныне в Государственном архиве Ульяновской области". (Газета "Эрзянь Мастор") Однако газета не ограничивается перечислением исторических персоналий татаро -мокшанской знати, на этом "татарский след" не обрывается, а тянется далее - так лауреатом премии им.А.П.Рябова 2009 года Фонд "спасения эрзянского языка" назначает Ирека Дамировича Биккининна, «Азатлык» («Свобода») корреспондент радиостанции, редактор «Татарской газеты» . Прочтите выдержку из газеты, может быть, вы поймете, за что присуждена премия, лично нам пока не понятно: Биккинин Ирек Дамирович родился 25 марта 1956 года в с. Татарская Тавла ныне Лямбирского р-на Мордовии, в семье служащих. Татарин. Журналист, общественный деятель, член Союза Журналистов России (1997). Окончил Мордовский государственный университет: факультеты — механизации сельского хозяйства (1982), филологический (1990). В 1972-82 – крутильщик Саранского кабельного завода, тракторист, инженер, слесарь, бригадир тракторной бригады, электрик совхоза им. Чапаева Лямбирского района; 1982-92—инженер-конструктор, начальник отдела маркетинга Саранского экскаваторного завода; 1992-97—заместитель директора консультативно-внедреич. фирмы «Опыт». С 1997 г. - главный редактор «Татарской газеты». Один из руководителей общества татарской культуры «Якташлар» (с 1991 г.). Автор статей по истории и культуре мишарей и проблемам ислама. Составитель первого в Мордовии сборника фольклора мишарей «Рэхмэт, эни!» («Спасибо, мама!», 1996), сборника стихов X. Такташа «Возвращение на родину» (2000). Редактор первой в мире татарской электронной газеты в Интернете (1999) с текстами на татарском, русском и английском языках. Удостоен звания «Татарин года- 2001». (Газета "Эрзянь Мастор" №327 от 13.04. 2010 г.) На наш взгляд комментарии излишни... Зададимся вопросом, который несколько лет назад задавал яркий деятель эрзянского народа Эрюш Вежай "Почему эта Ложь появилась именно сейчас? Кому она нужна? Будет ли когда-нибудь написана настоящая «История Эрзянь Мастор и эрзянского народа»? А может, она уже написана, и только ждёт возможности публикации? До тех пор, пока эрзянскую историю будут писать только инонациональные историки, Эрзя народ будет беззащитен перед подобными «историческими открытиями». Эрзянскую историю должны писать эрзяне. Эрзянскому народу нужны эрзянские историки. Только тогда даже такая большая Ложь со многими нолями не будет опасна". "Эрзянскому народу нужны эрзянские историки" Эрюш Вежай газета "ЭМ". Эрзянам еще нужна своя история или уже устраивает татаро-мокшо -мордовская летопись "Мордвась" ??? Терюшань Сергу Н.Новгород 28. 07. 2010 г.

Терюшань Сергу: ИНТЕРВЬЮ С ТЕРЮШАНЬ СЕРГУ - В сентябре прошлого года в интернете появилась сенсационная статья Александра Марковича Шаронова «Народ Эрзя и Русь: в фокусе русского неславянина», где во всеуслышание декларировалось, что «основная масса русских людей исконной России являются генетическими эрзянами». Данная статья вызвала обостренный интерес к своей истории у эрзянского лектората. Статья, безусловно, далеко не бесспорная, но национальная гордость автора за свой народ и его исторический путь настолько захватывала и вдохновляла, что невозможно было остаться просто равнодушным читателем. Сергу, а Вы поддерживаете утверждению Александра Марковича об эрзянских корнях Руси? Я больше чем уверена, что ответ будет положительный, поэтому сразу задам следующий вопрос, какие аргументы в пользу этого на Ваш взгляд наиболее убедительные? Сергу Терюшань: Я не просто поддерживаю, я уверен в эрзянских корнях Руси. Общеизвестно, что про русов, русов-арса (артания) говорится в текстах арабских космографов VII-X вв. Фактически все они сходятся на том, что «русов» три группы и находятся они в Куябе, Славии и Артании (Арса). Локализация русов (раске) на реке Ра (Волга) доказывается множественными упоминаниями в различных источниках. Поисками недосягаемой Арты-Арсы занимались многие историки, но тема оказалась недоступной для их понимания. Что же смущало историков? Исследователи, связывая Арсу с берегами реки Волга (Рав) и городом Арзамас, наталкивались в этой местности на «мордву племени «эрзя», которую относили к финно-угорскому народу. Поиски легендарной Арсы на этом прекращались: не может же быть «мордва» руссами, от которых пал Хазарский коганат и содрогалась Булгария! Политические мотивы так же сдерживали исследования в данной области. Историки, изучающие арабские источники, отправляли «русов» подальше от «мордовских земель», которые на самом деле являлись эрзянскими. Наш этнос растворяется, уходит в никуда, у нас нет правдивой истории, постепенно исчезает эрзянский язык, обычаи все гуще замешиваются с мокшанскими, даже наши национальные одежды пытаются смешать с мокшанскими и превратить эрзян и мокшо в обезличенную мордву. На мой взгляд, здесь вина в первую очередь мордовской автономии, управлять однородной массой всегда проще, а мы - народ, помалкиваем, нам все кажется, что национальные языки и культура - это проблема, которая выведенного яйца не стоит, мы примиряемся с уничтожением наших национальных культур. Самое интересное, при этом уничтожается в первую очередь именно русская самобытность, которая корнями уходит в эрзянские культурные традиции, и это упорно никто не хочет замечать. Никакими финно-уграми здесь и не пахнет - "Здесь русский дух, здесь Русью пахнет!" Эрзянь раське и русские - одна этническая общность. Есть несколько вариантов объяснения слова Русь, и все они вытекают из эрзянского языка: Русь -розь (рожь) - рудаз (руда) – раське (народ). - Сергу, мне известно, что Вы занимаетесь изучением истории Эрзянь Мастор, а, вернее, ее реконструкцией, так как эрзянская история неоднократно перекраивалась: сначала царскими династиями, а затем и советской номенклатурой. Как кратко Вы можете охарактеризовать мордовскую историю? Сергу Терюшань: - «Мордовская» тема для большинства россиян - национальная экзотика. Редкий профессиональный историк пытался разобраться в этом вопросе. Суть же вопроса проста и лежит на поверхности, а именно: мордва тщательно пытается спрятать былое величие и всю подлинную историю Руси. Официальная наука преподносит россиянам и всему мировому сообществу в качестве аксиомы единство мордовского этноса и его бинарность "эрзяне – мокшане". С целью дезинформации «хранители» единой лжеистории Руси и мордвы внушают мысль о единстве «мордовского» народа, а ярким тому доказательством, якобы, служит окончание «ва» у слова «морд-ва». Как понимаете, такая аргументация далека от науки. И именно из таких лженаучных доказательств и состоит вся история мордовского народа. Каждый желающий ознакомиться с историей мордвы должен это хорошо запомнить. - Сергу, Вы считаете, что эрзяне и мокшане это разные народы? Какие факты заставили Вас сомневаться в их национальном единстве? Сергу Терюшань: - Именно так! Я родился в Нижегородской области на исконно эрзянской земле, которую мордовские историки признают местом формирования эрзянского этноса. Эта древняя земля взрастила не одно поколение эрзянского народа. За последние сто лет, впрочем, как и раньше, каких- либо серьезных связей между эрзя и мокша народами на этой земле не наблюдалось, так как на Нижегородскую область приходилось всего два небольших мокшанских села, переселенцев с Пензенской губернии. Язык мокшан существенно отличается от эрзянского, при общении без великого русского просто не обойтись. Антропологический облик эрзян и мокшан также имеет различия: у мокшан явный монголо-тюркский компонент, разрез и цвет глаз, темная пигментация кожи. Имеются отличия в менталитете и национальной одежде. Женщины-мокшанки носили штаны и по восточному повязывали платок на голове, мужчины по мусульманскому обычаю были обрезаны. Ближайшими родственниками для мокшан могут быть татары, марийцы, чуваши, а не эрзяне. К тому же, мной было проведено исследование мокшанской религии («Религия отражает историю и культуру народа»), в ходе которого было подтверждено родство мокшан с татарами. Этих фактов вполне достаточно, чтобы утверждать: мокша и эрзя – совершенно разные народы. - Эрзянский язык традиционно принято относить к уральской языковой семье, если быть еще точнее - к финно-угорской ее ветви. Наслышана, что Вы придерживаетесь иной точки зрения, пожалуйста, поделитесь своими мыслями по этому поводу. Что именно подтолкнуло Вас усомниться в научности традиционного взгляда? Сергу Терюшань: Дело в том, что, традиционный взгляд нельзя назвать научным и вот по какой причине. В «Истории формирования мордовского этноса» Н.Мокшиным утверждается: «По своему антропологическому облику древние финно-угры принадлежали к уральской расе. В процессе продвижения в западном направлении и смешивания с европеоидным населением они в разной степени европеизировались». Как известно, уральская раса занимает промежуточное положение между европеоидной и монголоидной расами (ханты, манси, северные алтайцы и некоторые группы хакасов). По одной из версий, прародина уральских народов находилась в северной части Западной Сибири, в районе между нижней Обью и Уральскими горами, но так считают не все ученные, поэтому данный вопрос является спорным. Но в любом случае мы можем поставить свой вопрос, кто европеизировал уральцев и финно-угров? Как известно в 5-3 тыс. до н. э на территории современной России славян еще не было, но светловолосые, голубоглазые европейцы жили и влияли на внешний облик уральцев, это вытекает из самой теории и не отрицается уралистикой. Эрзян долгое время относили к финно-угорскому миру, но каких-либо уральских, монгольских, компонентов в эрзянах не найдено, поэтому науке невольно приходится признать, что уральские народы различаются между собой расами и, как понимаете сами, эрзяне относятся к европеоидной расе, а если точнее - к атланто –балтийской расе. Вот тут и возникают серьезные противоречия, которые разваливают традиционную точку зрения, и способствуют пониманию того, что именно предки эрзян европеизировали уральцев и древних финно-угров. Именно поэтому эрзянские языковые маркеры встречаются в уральских и во всех финно-угорских языках. Более подробнее можете узнать об этом, изучив статью "МЕЖДУ ФИННАМИ И УГРАМИ. МОРДВА И ОРДА ПРОТИВ РУСИ В 21 ВЕКЕ Часть II" - После выхода Вашей статьи "МОРДОВСКАЯ И ФИННО-УГОРСКАЯ ОРДА ПРОТИВ РУСИ В 21 ВЕКЕ" разгорелись споры вокруг финно-угорской языковой общности, объективной оправданности ее создания. В связи с этим возникает вопрос, насколько верно относить эрзян к данной общности, и существует ли реальная научная основа для ее существования? Сергу Терюшань: Попытки научно доказать выдвинутую гипотезу финно-угорского родства всегда были далеки от академизма, что касается научной концепции, согласно которой эрзян отнесли к финно-уграм, то ее нет. В основе этой акции - политика и финансовые выгоды. Празднование "Единения мордвы с народами РФ" с бюджетом 17 миллр. рублей - наглядное тому подтверждение. Ученые финно-угроведы мечтают найти следы мифического уральского пранарода и столь же надуманного уральского праязыка, но до сих пор им это не удалось сделать и , я уверен, что и в дальнейшем не удастся. Финно-угристы старательно не замечают эрзянский народ, двулично подменяя его мордовским, хотя они прекрасно знают о мощном влиянии эрзянской культуры на весь Волго-Уральский регион, кроме того, некоторые лингвисты считали именно эрзянский язык санскритом для всех остальных языков финно-угорской группы, и это ни для кого не секрет. - Стал уже «притчей во языцех» тот печально известный факт, что чиновники Мордовии всеми силами пытаются доказать близость мокшанского и эрзянского языков и создать на их базе единый мордовский. Ваше отношение к этому? В реальности насколько близки эрзянский и мокшанский языки, соответствует ли действительности заявления о совпадении их лексики до 80-85%? Сергу Терюшань: - Единый мордовский язык – преступление против моего родного эрзянского народа. Создание ЕМЯ - сугубо чиновничья затея, которая преследует политические цели мордовской элиты, в числе которых и ликвидация эрзян как этноса, при помощи лишения языка, культуры, истории и национальных традиций. Известный филолог-лингвист М.Н.Коляденков еще 1955 году указал на существенные различия между эрзянским и мокшанским языками. Впрочем, не нужно быть специалистом в области языкознания, нужно просто прочитать текст на мокша-мордовском языке и многое откроется: Эрь народть развитиянц колга корхтай кяленц «информационнай емкостец». Древнегреческяй мыслительхне, конатнень Архимед апряказень аньцек фкя направлениянь содаманкса: види и кержи, талакоткшнесть, што «небосводсь шары Модать перьф шапканя лаца» и вещатнень улихть кафта туфталсна: аля и тядя, алясь—валда, тядясь—шобда…» Обратите внимание на неприсущие эрзянскому языку звуки и сочетания звуков, такие как: «ф», «рх», «кя», «фкя», «рьф», «лх», «йх». В отличие от эрзянского, в мокшанском языке практически отсутствует звук «Ч» вместо него используется «Ш», грамматические и фонетические различия языков на лицо. Принимая в расчет большое количество слов, имеющих общую основу, но отличающихся по своему звуковому составу, можно уверенно говорить о том, что фонетика мокша-мордовского языка сильно видоизменилась под влиянием эрзянской и русской, она стала подражательной, однако при этом сохранила характерные для тюркских языков фонемы. Например: эрз. сея - мокш. сява - «коза», эрз. экше - мокш. эше - «холод», эрз. сывель - мокш. сиволь - «мясо», эрз. чопода - мокш. шобда -«темный», эрз. икеле - мокш. инголе - «впереди», эрз. перька - мокш. Перьфке - «вокруг» и т. д. Положа руку на сердце, можно свидетельствовать о потере мокшанским языком самостоятельности, тем более мордовская наука даже не знает от какого именно тюркского языка происходит мокша-мордовский языка. Поэтому я считаю, говорить о сходстве эрзянского языка с мокша-мордовским просто некорректно. Взгляните еще раз на текст на мокшанском языке: «Кирдемок мяльса Мордовия Республикань Оцюнять Н.И.Меркушкинонь Мордовия Республикань Государственнай Собранияти Посланиянц эряфс етафтоманц, Демографическяй и миграционнай политикать коряс Координационнай Советсь 21 январьста Мордовия Республикань Государственнай Собраниять заседаниянь залсонза етафтовсь семинар-совещания. Пуромкссь лемтьфоль населениянь Всероссийскяй переписти анокламати и Российскяй Федерациянь субъекттнень эса, коса эряйхть мокшет и эрзят, профориентационнай тевть вятеманцты. Тянди водендафт республикань вузса тонафни диаспораста саф студенттне». После прочтения этого отрывка можно смело утверждать о сходстве 95% лексики мокшанского языка с русской и рекомендовать объединить их. - Сергу, занимаясь воссозданием эрзянской истории, Вы, как никто другой, знаете, где скрываются истоки эрзянского народа? На какой земле зародился наш род, и какие археологические культуры способствовали его становлению? Сергу Терюшань: - Память о предках свята. Эрзяне всегда отводили максимум внимания сохранению всего, что связанно с предшествующими поколениями, то есть с предками, и благодаря национальной вере, фольклору передавали эту информацию своим потомкам. Важнейшим источником для нас, современных эрзян, на сегодня является эрзянский эпос «Масторава» под авторством А.М.Шаронова, который раскрывает происхождение и историю эрзя-народа. К сожалению, где находится обетованная земля эрзян, пока неясно, эрзянский эпос, как и многие другие религии, начинает свое повествование со всемирного потопа и это время можно связывать с заселением Волжско-Окского междуречья эрзянами, которые стали осваивать заболоченную территорию и возводить РА- горы для устройства поселений. Что касается археологических культур, то рекомендую прочитать мою статью «История Эрзянь Мастор» , это достаточно объемная тема. - 10 июля этого года в в с.Чукалы Большеигнатовского района Мордовии состоялся Всеэрзянский «Раськень Озкс». Как Вы считаете, не потерял ли он свое изначальное значение в наши дни? Сергу Терюшань: Раськень Озкс оказывает мощное воздействие на пробуждающую этническую систему. Энергетическое ядро, возникающее во время проведения обряда, заряжает энергией этнос. После проведения обряда возникает энергетическая связь между ее активными представителями. Все это напрямую влияет на возрождение древней эрзянской культуры, веры и чувства генеалогического родства с древнейшим эрзянским народом. По сути эрзянский Раськень Озкс является генератором, питающим этнос. Но в том виде, в каком озкс проводился в последнее время, оставлять его нельзя. Поэтому мы выступаем за возрождение чисто эрзянского Раськень Озкса без участия мордовских чиновников. Основная масса эрзян, кстати, нас поддерживает. - Невозможно обойти молчанием Вашу критику деятельности Мордовского республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка и независимой газеты «Эрзянь Мастор». Думаю, что решиться на такую резкую критику было нелегким делом. Ни для кого не секрет, что среди определенной группы эрзян бытует мнение, что тем самым Вы вносите раскол в ряды эрзянских активистов. Каковы истинные причины такого решительного шага? Чем обусловлена Ваша непримиримость и нежелание идти на компромисс? Сергу Терюшань: Сложившаяся ситуация в среде эрзянского народа требует кардинального пересмотра давно устаревших взглядов Мордовского республиканского общественного Фонда спасения эрзянского языка и независимой газеты «Эрзянь Мастор». Причины честно и правдиво изложены в двух статьях, с которыми можно ознакомиться на портале "Эрзянь ки", на мой взгляд, ошибки слишком серьезны, чтоб о них умалчивать или делать вид, что все хорошо. Многие вопросы поднимались мной среди эрзянского актива, но ситуация оставалась прежней, никому не хотелось конфликтов с "ЭМ". Между тем, общаясь с подписчиками газеты "ЭМ", считающими себя то эрзей, то мордвой, то мордвой-эрзя, я не переставал удивляться, пришлось задуматься как такое вообще возможно? Пересмотрел подшивки газеты и выяснил, что у нее нет эрзянского стержня, газета базируется на данных мордовских историков, то есть на ложной мордовской истории. А ведь истина проста – невозможно, культивируя мордовское прошлое, взрастить эрзянский этнос. Распространение мордовской литературы, музыки и скандально известных дисков с надписью "МЫ МОРДВА" вообще губительно для эрзянской молодежи. Возможно, именно по этой причине вокруг газеты и фонда не концентрируется эрзянская молодежь, это еще одна серьезнейшая проблема будущего эрзянского этноса. Что касается разговоров о расколе - это полная ерунда. Да, есть те, кому поднятые вопросы не понравились, но я уверен, это первая их реакция. В дальнейшем все нормализуется. В противном случае, продавцов книг "мордвась" и их защитников молодежь перестанет воспринимать как эрзян. Я думаю, они это понимают, поэтому сделают правильные выводы. - И последний вопрос: в свете предстоящей переписи что бы Вы хотели пожелать своим соотечественникам? Сергу Терюшань: Хотелось бы, чтоб каждый эрзянин и эрзянка сегодня почувствовали ответственность за судьбу своего эрзянского народа, его настоящее и будущее. Мы живём в России, и всякий проживающий в ней народ должен иметь равные шансы на историческую перспективу. Мордва - чуждое нам явление, это аномалия или, я бы даже сказал, отклонение от умственного развития. Мы – эрзяне! Мы не продадим своё гордое имя ЭРЗЯ на псевдоэтноним «мордва» и не станем марионетками Н.Меркушкина, не каких-либо других мордвинизаторов… Мы эрзянами были, эрзянами являемся и ими останемся навсегда! Интервью у Сергу Терюшань взяла Вирява (Т.Ротанова)

Терюшань Сергу: ДОКЛАД Председателя оргкомитета по проведению 3- го Инекужо Терюшань Сергу (Перевод с эрзянского ) ДОКЛАД Председателя оргкомитета по проведению 3- го Инекужо Терюшань Сергу СОВРЕМЕННОЕ ПОЛОЖЕНИЕ ЭРЗЯНСКОГО НАРОДА И ЗАДАЧИ ПО СОХРАНЕНИЮ ЧИСЛЕННОСТИ И КУЛЬТУРЫ Паро чи, эрзят, ялгат, инжеть! Сегодня мы с прискорбием сообщаем, что эрзянский народ превращен в изгоя в своей собственной республике, которая в начале 20 века была создана как форма эрзянской и мокшанской государственности. Дело дошло до того, что мы, эрзяне, вынуждены проводить свой эрзянский Конгресс за пределами республики Мордовия, которая пока еще остаётся формой государственности эрзянского народа. Нас не пугает и не останавливает то, что наш эрзянский Конгресс собрался не в столице республики Мордовии Саранск, а за её пределами на Лукояновской земле, нашей исторической Родине. Символично то, что междуречье Теши-Оки-Волги являлось историческим центром формирования эрзянской культуры, отсюда она распространялась по радиусу в разные направления. Согласно эрзянскому эпосу «Масторава» именно здесь Инешкипаз создал человека и назвал его «Эрзя» и было это время рождения эрзянского народа. Мы собрались на земле Эрзянь Мастор в критический момент для эрзянского народа, совпавший с экономическим кризисом в России. Все мы являемся участниками исторического процесса, от которого будет зависеть демократическая основа нашего с вами государства. Эрзяне, здесь присутствующие, почувствовали на себе реальную угрозу нарушения своих гражданских прав и свобод. Эрзянский народ рассеян по всей необъятной России, и это территориальная разобщенность является для нас определенной преградой в защите своих прав и культурного наследия. Но для собравшихся здесь расстояния оказались не помехой, мы приехали, чтобы защитить свои конституционные права. Нарушителем конституционных прав и свобод эрзян, стал чиновничий аппарат республики Мордовия, который в 21 веке умудряется проводить курс национального, языкового и религиозного насилия над двумя народами в нарушении основных законов Конституции Российского государства. Группа людей, представляющая властные структуры республики Мордовия, объявила свою национальность как «Мордва», самовольно объединив под этим названием два различных народа. В своих речах мордовские власти и ученные демонстрируют явное превосходство над эрзянским народом, они без какого либо стеснения заявляют: «Эрзя – субэтнос, эрзянский язык – диалект, являющийся «узкоколейкой» (А. Лузгин, в интервью «Комсомолке»). В Послании Главы республики Мордовия Госсобранию было сказано о необходимости создания единого литературного языка. Распоряжением Главы Мордовии создана республиканская Комиссия по формированию единого «мордовского» литературного языка -ЕМЯ. Политическая «элита» Мордовии проводит агитации в местах массового проживания эрзян и мокшан, внедряет в умы свою мордовскую теорию единства народа, утверждая, что эрзя есть субэтнос, который сможет стать народом, только будучи «мордвой». При этом мнение непосредственно эрзянского народа мордовских властй совершенно не интересует. Власть в республике Мордовия мордвинизирует молодое поколение эрзян, которое в силу исторической безграмотности и политического влияния властей в настоящее время полностью дезинформировано. Отсутствие исторических знаний среди эрзянского населения России дает возможность манипулировать сознанием людей, делая заявления: «Мордва» - это эрзя, ссылаясь при этом на то, что об эрзе как о «мордве» писали Рубук и Карпини. Заявляю, что все сообщения об этом, западноевропейских авторов 6-17 вв., приведенные Н.Мокшиным в книге «Мордва», а так же в работах других мордовских «ученых» не имеют ни какого отношения к эрзянскому народу. Всем давно известно, что национальности «Мордвин», «Мордовка» эрзяне стесняются и по возможности стараются избавиться от оскорбительной для них клички и стать русскими, вследствие чего эрзяне за последние двадцать лет потеряли более 300 тысяч численности своего народа. Эрзянский язык методично превращался и превращается в язык третьего сорта и как результат этого: Старшее поколение, в большинстве говорит родном эрзянском языке, а с детьми и с внуками разговаривает на русском. Среднее поколение, в большинстве понимает родной эрзянский, но общается и воспитывает своих детей только на русском. Молодое поколение, в большинстве своём уже не понимает родного эрзянского и общается только на русском. Младшее поколение, до не знает и не понимает эрзянского языка и, естественно, общается только на русском. Даже в местах проживания у эрзянского народа нет детских садов, начальных и средних школ с обучением на эрзянском языке. Нет эрзянского радио- и телевещания. Настоящей трагедией для эрзян стало закрытие малокомплектных школ в эрзянских селах. Денежные средства, которые должны выделяться на развитие эрзянского языка, расходуются реально на кощунственное внедрение ЕМЯ-языка и выдуманную «мордовскую» культуру, с помощью которой вводят эрзян в летаргический сон. Не могу обойти стороной и проведение V-го съезда «Мордовского» народа, который состоится осенью 2009 года, напрямую затрагивающего интересы эрзянского народа. В решении расширенного заседания Межрегионального Совета общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа (протокол №6 от 18 сентября 2008г.) установлена следующая норма представительства: один делегат от 3 тыс. человек мордовской национальности как в Республике Мордовия, так и в субъектах Российской Федерации с компактным проживанием мордвы». В этих строках находится прямое нарушение ст. 26 ч. 1 Конституции РФ: «Никто не может быть принужден к определению и указанию своей НАЦИОНАЛЬНОСТИ». При этом нарушаются права 282 делегатов, которых назвали и заставили быть «мордвой». Легитимен ли будет такой «мордовский» съезд представлять ЭРЗЯНСКИЙ народ? Может ли «мордовский» съезд принимать решения, касающиеся настоящего и будущего ЭРЗЯ народа, особенно, его Души – эрзянского языка? Молчание, пассивность в отношении защиты своих прав повлекут за собой в будущем отсутствие самих прав. Настало время, когда общество и, как часть его, наш ЭРЗЯ-народ, должны переосмыслить ход истории, узнать культуру и прошлое предков, сопоставить детали и факты, сделать единственно верный выбор и защитить свою культуру и этнос. Пора познать героическое прошлое своих предков, их настоящий нелегкий жизненный путь. Мы не имеем никакого морального права предавать героизм наших предков. Предать их равносильно предать своих отца и мать, за этим последует неминуемое наказание, и отнюдь не от великого творца Инешкипаза, а от наших же детей – они отплатят нам той же монетой. Именно поэтому необходимо обозначить первоочередные национальные интересы, а именно: 1. Восстановление исторического самоназвания – ЭРЗЯ 2. Изучение, исследования и систематизация истории Эрзянь Раське 3. Достойное воспитание детей на эрзянском языке с национальным эрзянским самосознание 4. Открытие эрзянских школ 5. Открытие эрзянских Университетов 6. Открытие театров, литературных обществ 7. Организация эрзянских СМИ: газеты, телевидение, радио, журналы 8. Изучение национальной эрзянской веры На III-ем эрзянском Конгрессе нам предстоит выработать ряд безотлагательных мер по защите эрзянской национальной культуры и гражданских прав эрзянского народа: 1. Защитить наш родной эрзянский язык, не дать его уничтожить, сорвать противозаконные действия «мордовских» властей, обратиться в прокуратуру РФ и ко всему мировому сообществу. 2. Выразить протест в отношении предстоящего 5-го съезда «мордовского» народа», грубо нарушающего Конституционные права эрзян. Объявить на съезде «мордвинизаторам» что в силу нарушения процедуры выборов делегатов данный съезд не имеет никаких полномочных прав выражать интересы эрзянского народа. 3. Добиться от правительства Мордовии соблюдение Конституции РФ, а именно: ст.26, которая дает право указывать национальность "эрзя", а так же пользоваться родным языком; ст. 29, которой запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства. В связи с этим: - немедленно прекратить называть эрзян субэтносом; - прекратить называть эрзянский язык диалектом (наречием) несуществующего мордовского языка, - запретить использовать данные формулировки в научных работах и при преподавании во всех учебных заведениях; - немедленно прекратить пропаганду превосходства мордовского несуществующего ЕМЯ языка над эрзянским национальным языком. Эрзяне, проблема развития эрзянского народа и культуры решаема, если мы нашими объединенными усилиями защитим основу, душу любой культуры, любого этноса - язык. И этот вопрос нужно решать сегодня, здесь и без промедлений. Доклад с III-го Конгресса эрзянского народа Терюшань Сергу. На эрзянском языке

Сыресь Боляень: МАРИОНЕТКИ В ИНТЕРНЕТ-ВОЙНЕ Терюшань Сергу - эрзянь АШТЕМА-КУДО/ASHTEMA-KUDO Несколько дней назад мне объявили настоящую информационную войну. Собственно она ожидалась и прогнозировалась, откуда будет наносится удар спрогнозировать не получалось, и вот он нанесен... Удобный случай.., небольшой "развод", и все в порядке. Мастерство кукловода оказалось предельно высоким, Пришлось изрядно пошевелить извилинами, чтобы найти "кукловода". Самая грязная и подлая работа легла на Маола, кукловод мастерски его использовал. Павел Алешин, ..., начал лгать и бросаться ярлыками, ложь сыплется от него во все стороны. ..., Лена Чукарова, главный обвинитель, она же провоцировала скандал ... Напомню на встрече присутствовало всего шесть человек. Людмила Тихонова Лена Чукарова Гена Алешин Павел Алешин Терюшань Сергу И один молодой парень который оказался на встрече впервые. Сегодня для меня остался один вопрос к Лене Чукаровой: как она смогла тебя натравить на меня??? В этом мудреном процессе были задействованы и другие персонажи. Дорогие эрзяне будьте внимательнее,а то вас часто разводят!!! портал "Эрзянь ки" Монь валтомо.

Семен: ВНИМАНИЕ!! СЫРЕСЬ, УБРАЛ САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ!!!! МАРИОНЕТКИ В ИНТЕРНЕТ-ВОЙНЕ. ПИШУЩИЕ БРЕД ПРО ТЕРЮШАНЬ СЕРГУ, ЭРЗЯНСКУЮ ВЕРУ СЧИТАЮТ СЕКТОЙ. ФОРУМ МЕЛЬКУЖО, АДМИН (ЭРЗЯНЬ НИЛЬКС) И СЫРЕСЬ ИХ ПОДДЕРЖИВАЮТ!!! Эти собравшиеся эрзяне хотели убедить меня, что эрзянская вера СЕКТА. Притом трое из пятерых сами были на Раськень Озкс. Итак, Лена Чукарова, главный обвинитель, она же провоцировала скандал и скандировала: эрзянская вера - СЕКТА. НЕУЖЕЛИ ЭРЗЯНСКАЯ ВЕРА СЕКТА?????

Сыресь Боляень: Семен пишет: ВНИМАНИЕ!! СЫРЕСЬ, УБРАЛ САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ!!!! Как всегда голословно! Это ссылка, Сергу!!! (Извини, сразу не заметил, ты сегодня Семен.) Если кому интересно "САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ" - пройдут и почитают в оригинале. (хотя, ничего оригинального, очередные обвинения "выпрямляющих вектор". Успехов... PS Интересно, зачем ты её разместил ещё раз, после моей? Аааа, понял: -по моей ссылке и путь неправильный и вектор кривой

Семен: Сыресь Боляень пишет: Как всегда голословно! Маол и другие скандалисты, ЭРЗЯНСКУЮ ВЕРУ СЧИТАЮТ СЕКТОЙ. ФОРУМ МЕЛЬКУЖО, АДМИН (ЭРЗЯНЬ НИЛЬКС) И СЫРЕСЬ ИХ ПОДДЕРЖИВАЮТ!! b]ВНИМАНИЕ!! СЫРЕСЬ, УБРАЛ САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ!!!! МАРИОНЕТКИ В ИНТЕРНЕТ-ВОЙНЕ. ПИШУЩИЕ БРЕД ПРО ТЕРЮШАНЬ СЕРГУ, ЭРЗЯНСКУЮ ВЕРУ СЧИТАЮТ СЕКТОЙ. ФОРУМ МЕЛЬКУЖО, АДМИН (ЭРЗЯНЬ НИЛЬКС) И СЫРЕСЬ ИХ ПОДДЕРЖИВАЮТ!!! Эти собравшиеся эрзяне хотели убедить меня, что эрзянская вера СЕКТА. Притом трое из пятерых сами были на Раськень Озкс. Итак, Лена Чукарова, главный обвинитель, она же провоцировала скандал и скандировала: эрзянская вера - СЕКТА. НЕУЖЕЛИ ЭРЗЯНСКАЯ ВЕРА СЕКТА?????

Сыресь Боляень: Семен пишет: СЫРЕСЬ, УБРАЛ САМОЕ ИНТЕРЕСНОЕ Так убрал или не убрал, Семен? Ты же тоже ссылку разместил и не вставил весь текст Вот потому и голословно. Как всегда...

Семен: Эти собравшиеся эрзяне хотели убедить меня, что эрзянская вера СЕКТА. Притом трое из пятерых сами были на Раськень Озкс. Итак, Лена Чукарова, главный обвинитель, она же провоцировала скандал и скандировала: эрзянская вера - СЕКТА. НЕУЖЕЛИ ЭРЗЯНСКАЯ ВЕРА СЕКТА????? НЕУЖЕЛИ ФОРУМ МЕЛЬКУЖО ЗАКЛЮЧИЛ СОЮЗ С ЛЮДЬМИ НЕ УВАЖАЮЩИМИ ЭРЗЯНСКУЮ ВАРУ, А ЗНАЧИТ САМ ЭРЗЯНСКИЙ НАРОД

Сыресь Боляень: Семен пишет: Эти собравшиеся эрзяне -Эти собравшиеся эрзяне заслуживают большего, с твоей стороны, уважения. Потому, во первых, что, насколько я знаю, вы все не первый год работаете вместе, пропагандируя и развивая эрзянскую тему. Во вторых - Мелькужо не суд, а ты не прокурор выносить содержание разговора друзей и единомышленников, не предназначенного для чужих ушей. (Если я правильно понял, на момент разговора вы все таковыми являлись). И в третьих - мне (СУБЪЕКТИВНО) не нравится то, как ты характеризуешь людей вообще и своих нижегородцев в частности. (Ну я переживу это, как нибудь, а вот они могут тебе и не простить) Ну и в четвертых, как ты говоришь частенько - "вообще пипец"Семен пишет: Эти собравшиеся эрзяне хотели убедить меня, !!! -вскл. знаки - мои. хотеть убедить (наряду с инакомыслием) - было признаком преступления только у ЧК, НКВД и их наследников.

Семен: Сыресь Боляень пишет: было признаком преступления только у ЧК, НКВД и их наследников. Итак, ЭРЗЯНСКАЯ ВЕРА - СТАНОВИТСЯ СЕКТОЙ!!!!

Сыресь Боляень: Сыресь Боляень пишет: хотеть убедить (наряду с инакомыслием) - было признаком преступления только у ЧК, НКВД и их наследников. Семен пишет: Сыресь Боляень пишет: цитата: было признаком преступления только у ЧК, НКВД и их наследников. Итак, ЭРЗЯНСКАЯ ВЕРА - СТАНОВИТСЯ СЕКТОЙ!!!! Гди и что я там пишу про секту? Я думаю, что по отношению к твоим друзьям нижегородским, ты ведешь себя просто неприлично. И заслужить их прощение тебе будет очень трудно.

Сыресь Боляень: Сергу пишет: Маолу, не нужно нести тут бред, я знаю как все было и меня не стоит убеждать. Все твои ложные посты будут удаляться!!! Более того ты хотел учиться и заявлял, что тебя в интернете более не будет. Соврал, молодец. портал "Эрзянь ки" http://www.erzan.ru/ http://erzianraske.forum24.ru/?1-1-0-00000028-000-0-0#014 Неверно, Сергу (Админ) Упорядочил процессы, подтянул резервы, отказался от лишнего и нашёл время для эрзянского Мелькужо! Молодец Маол! Уверен, что это не отразится на качестве учёбы и желаю успехов! Так лучше, Сергу? Правда? Коль речь пошла об учёбе, как там "случайный вектор теории вероятности", не выпрямил ещё? Мы беспокоимся...

Маол: хахахахахахахахахахахахахахахаха!!!!!!!!! (щас стян тувор алдо! ) "Маол и другие скандалисты, ЭРЗЯНСКУЮ ВЕРУ СЧИТАЮТ СЕКТОЙ. " Э-Э-Э! (заметьте я этого не говорил, откуда вы это взяли - непонятно)

Олен: "Итак, Лена Чукарова, главный обвинитель, она же провоцировала скандал и скандировала: эрзянская вера - СЕКТА. " Меня очень интересует ,почему Сергу-Семен считает нас сектой.И так упорно а этом нас убеждает.Даже сама я скоро начну в это верить.Как бы ,что я всех убеждала.И зачем тебе это надо???Уж если голословно начал,тогда тут и объясни зачем вешаешь на меня такой ярлык.В чем твоя выгода? Я лично сделала такой вывод для себя.Ты делая из меня врага(коим я не являюсь,и ты об этом прекрасно знаешь)хочешь показать всем как ты один борясь с врагами народа их побеждаешь.Потому что когда надоест это белиберда человек попытается отмолчаться или тебя начнет успокаивать.Вот ты тогда и напишешь,что наконец-то твоими усилиями ты сделал из него человека.Все таки ломка закончилась и ты как всегда БЭТМЭН!!!! ВИВАТ СЕРГУ !!!ВИВАТ!!!

Маол: Либо у человека...скажем так, характер такой, либо это делается намеренно. Стараюсь ссылаться на первый вариант. Плохо думать не хочется.... А вообще всё это напоминает фильм "Семнадцать мгновений весны" - "А вас Сергу я попрошу остаться!"

Маол: Ну вот удалил меня с своего форума и мой пост удалил, а я так старался Сергу всех упрекал за "военную демократию", а сам устроил диктатуру "Более того ты хотел учиться и заявлял, что тебя в интернете более не будет. " Лишние 10 минут общения с Сергу, заменяют час просмотра Comedy Clab Так что учёбе это не сильно мешает

Маол: Не, на Аштема кудо меня оставили! но пост почему-то посчитали ложным и удалили

Сыресь Боляень: Вана истят кулятне!!! В связи с этим собравшийся во время проведения Раськень Озкс 2010 г. «совет старейшин» считать не действительным. Полномочия Совета Старейшин Эрзян - Эрзянь Атянь Эзем возложить на исполком эрзянского Конгресса. В ноябре 2010 г. в г. Лукоянове Нижегородской области провести собрание исполкома эрзянского Конгресса, на котором исполком возложит на себя полномочия и обязанности Совета Старейшин и примет на хранение эрзянские национальные символы и святыни: Раськень Коцт, "Масторава" морокерькс. Эрзят, ялгат, паряк саты чатьмонемс? Арсян, истят тевтнень кадомс каршо валтомо апаро. Ёвтан мезе карми улеме седе тов. Сергу Танюш марто пурныть кодамояк промкс, конань лемдясызь "Конгрессэкс". Кочкить тосо Генеральной Эрзянь Ине Сергу, ды чавозь мештес, кармить пижнеме ансяк сынст эрзякс ловомадонть. Ушодозь тевесь зыяндо башка мезеяк а канды эрзянь тевенте. Сергу, Танюш, те а налксемат, те яжи почт мордватненень ды колавты эрзянь тевенть. Сергу сёрмады: "на котором исполком возложит на себя полномочия и обязанности Совета Старейшин и примет на хранение эрзянские национальные символы и святыни: Раськень Коцт, "Масторава" морокерькс. Мезекс тонеть пурнамс ломантнень, бути нейке содат, кодамо мельспрамось ули? Мелень каршо, карминь кемеме "асодавикс" марто тонть кортамодонть Маладец Серёжа!!! Дядя Коля тебя не забудет! И дядя Вова с дядей Димой тоже!

Сантяй: "В связи с этим собравшийся во время проведения Раськень Озкс 2010 г. «совет старейшин» считать не действительным" МОН ТЕНЬ КАРШО! АТЯТНЕ ЛАМО ИЕНЬ ПЕРТЬ КИРДСТЬ ЭСЬ ЛАВТОВО ЛАНГСО НАРГСЕМАТ, СУДГА ЯКАМОТ. ПАРЯК СЫНЬ КОЙ-МЕЗЕ АВОЛЬ ИСТЯ ТЕИТЬ (ПАРЯК), А ЭРЯВИ СЫНСТ ОЙМЕСТ ДЫ МЕЛЕСТ КОЛАМС. БУТИ МЕЗЕ АВОЛЬ ИСТЯ, ЭРЯВИ КОРТАМС, АВОЛЬ РЕВОЛЮЦИЯТ ТЕЙНЕМС. ДА ТЕЕМСКАК А МЕЗДЕ, ЭРЗЯТНЕ АНСЯ КАРМАСТЬ СЫРГОЗЕМЕ. ЗЯРДО ИСТЯТ ПЕЛЬКСТАМОТ ОД ЛОМАНЬ ЛОВНЫ, СОНЗЭ КАРМИ ТЫЛКАДЕМЕ ВЕСЕ НЕТЬ ТЕВТНЕДЕ (КОРТАН ЭСЕНЬ КОРЯС). А ЭРЯВИ СЁВНОМС, КАЛАВТОМС, АВОЛЬ ИСТЯТ ШКАТНЕ ЭРЗЯТНЕНЬ....

Эрзянь нилькс: Сантяй пишет: А ЭРЯВИ СЁВНОМС, КАЛАВТОМС, АВОЛЬ ИСТЯТ ШКАТНЕ ЭРЗЯТНЕНЬ.... Виде.

vijan1: Стявтан кедем каршо!!! Алкукс - кавто эрзят, конатненень истя маряви, конат каршо валт а марить, кадовсть модамасторонть лангс... Ки апак сельге кадовсь?... Лоткадо. Парова кортыть. Ванодо тынденк икеле ды тынденк ламо теийтнень мелест, арнеде тевест, сынь алкукс эрявикст. Энгамтынк чентямонк... Ялатеке, кеман, превс самонтень, чумонь марямонтень.

Маол: Сергу, удивляюсь...вместо того, чтоб и как-то согласоваться перд переписью, начинается создание какого-то кипиша, какое-то не видение реальной ситуации...попрошу очнуться и всё таки осознать происходящее. Конгресс??? скамут тосо тувор экшсэ аштеме кармат?

Сантяй: Маол, а эряви згилямс. Кияк киньгак кадык а чумонды.

Терюшань Сергу: Маол пишет: Сергу, удивляюсь...вместо того, чтоб и как-то согласоваться перд переписью, начинается создание какого-то кипиша, какое-то не видение реальной ситуации...попрошу очнуться и всё таки осознать происходящее. Конгресс??? скамут тосо тувор экшсэ аштеме кармат? Прошу это "ДЕТИЩЕ" выбирать тон и место для нравоучений.И главное перед тем как сказать нужно подумать. vijan1 пишет: Стявтан кедем каршо!!! Алкукс - кавто эрзят, конатненень истя маряви, конат каршо валт а марить, кадовсть модамасторонть лангс... Ки апак сельге кадовсь?... Тон ванан церась пек превей! Инекужосо ульнить, Раськень Озкснэ ульнить, стихть Н.Новгородсо лавкасо микшнят. Мон тевенть вейкс видестэ невти. Зняро эрзят таго скалт мольсть ды молить мордва мельга превест ламо???? Зняро мельгаст амолить (аламо) знать превест арась? Тонть валсо каршо вал евтан, ансяк вейке валонть полавса, ванок мезе лиси. Алкукс - эрзятне, конатненень истя маряви, конат каршо валт а марить, кадовсть модамасторонть лангс... Ки апак сельге кадовсь? Тонь превсэ эрямс, молемс мордва мельга. Ульть

vijan: Терюшань Сергу пишет: Тон ванан церась пек превей! Инекужосо ульнить, Раськень Озкснэ ульнить, стихть Н.Новгородсо лавкасо микшнят. Мон тевенть вейкс видестэ невти. Зняро эрзят таго скалт мольсть ды молить мордва мельга превест ламо???? Зняро мельгаст амолить (аламо) знать превест арась? Тонть валсо каршо вал евтан, ансяк вейке валонть полавса, ванок мезе лиси. Алкукс - эрзятне, конатненень истя маряви, конат каршо валт а марить, кадовсть модамасторонть лангс... Ки апак сельге кадовсь? Тонь превсэ эрямс, молемс мордва мельга. Ульть Васняяк - монень эрзякс улемантень а тувтал а превс путыця эзь эряво ды а эрявияк. Мон эрзян чачомань коряс ды превень коряс, мезе касы монь видевкстнэстэ - содамс савкшны ансяк косо-бути вере-вере. Сокардавинь. Мон а содаса тонь важодема лувот, ансяк монсесь анолдыця, шкань таргсемань а кирдиця, секс мон ламо ков а кенерькшнянгак (ломанень куломантень (эли монень мартонзо тюремантень) ялатеке Инекужо моли эли мезеяк лия теде куватьс ёвтнемс (превеесь чарькоди, чаво прясь а покордави), арсян тонеть зярдояк а тондавкшномс истямо тев марто). Книгатнень, конат ульнесть монь кедьсэ мон явшан истяк, ды монень пек мельспаро мекс ули истямо олячим... Тонгак ульть, кадык Вере Пазось максы лездамо теть паро тевень теемстэ ды паро арсемань арсемстэ.

Маол: Иля кежиявле! Васня ловнык эсить сёрмадовкснэнь, "кукловоддо" "марионеткадо" "грязной работадо" "шашкадо" "идеотизмадо" "разоблачениядо" конат инет келес сёрмалить, паряк чаркодят, бути а чаркодят - кортамс а мезде... "...нравоучений..." лучше поздно чем никогда , как никак вещаете в инете от имени "всего" эрзянского народа...

Терюшань Сергу: повторяю Прошу это "ДЕТИЩЕ" выбирать тон и место для нравоучений.И главное перед тем как сказать нужно подумать. И еще Маол, ТРЕПЛО!!! Да так!! ОН должен был уйти с форума, а тут треплет. Извиняюсь за резкость, но по другому этот бред не назвать

Эрзянь нилькс: Терюшань Сергу пишет: Извиняюсь за резкость, но по другому этот бред не назвать Кардамо вейке чис.= Бан на один день.

Танюш: Эрзянь нилькс пишет: Бан на один день. Эрзянь нилькс, а мазыстэ теят(((((((((((((

Сыресь Боляень: Танюш пишет: Эрзянь нилькс, а мазыстэ теят Шумбра ульть, Танюш! Мазысь, нама, Сергунь койсэнзэ эрьва кода ломантненень меремасонть? Чумом нолдык, те мазыйкс неяви, паряк, ансяк тонеть...

Танюш: Сыресь Боляень пишет: Чумом нолдык, те мазыйкс неяви, паряк, ансяк тонеть... Да, Сыресь, так как мне доводится время от времени помогать Сергу, то я, как никто другой, могу в полной мере оценить все его деловые качества и творческие возможности. И я могу сейчас твердо сказать, что Сергу из тех людей, которые не бросают слова на ветер, за его словами стоят конкретные дела.

НН: Танюш пишет: за его словами стоят конкретные дела. хорошо если дела идут не в разрез.... (кто знает правильный путь и чей "путь" более правильный! только время покажет, а время есть?) общему мнению ( а оно есть?). А так топтание на одном месте!

Танюш: НН, а я ощущаю движение - даже по возросшему количеству посетителей сайта это заметно)) да и дела определенные делаем - их не видит только незрячий, пройдитесь по эрзянским сайтам, поинтересуйтесь.

НН: Здравствуй "Форум". Танюш пишет: пройдитесь по эрзянским сайтам, поинтересуйтесь. Тань, было бы что то "стоящее" - "отразилось" бы на всех Эрьзянских сайт. "Хватает" этого Сайта!!

Сыресь Боляень: Совершенно в вашем с Сергу духе ответ! Я что, говорил о делах конкретных, творческих возможностях и пр.? -Мы говорили о красиво некрасиво... Ты сейчас кому отвечала? Или ты считаешь, что при наличии "заслуг" можно хамить? Уже никто не даст... И это радует!

полная версия страницы